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buzz bingo sign up bonus,Transmissão ao Vivo em HD com Hostess Bonita, Curtindo a Diversão dos Jogos de Cartas Online, Mergulhando em Partidas Cheias de Emoção e Estratégia..Tudo começa a partir do "Apocalipse segundo João ", que originalmente ameaça do retorno de Satanás mil anos após a encarnação de Cristo: Já no século V, Santo Agostinho interpreta o milenarismo como uma alegoria espiritual através da qual o número "mil" em última análise significa uma longa duração não determinada numericamente (''Cidade de Deus''). Alguns anos mais tarde, o Conselho de Éfeso (431) decide condenar oficialmente a concepção literal do milénio. A partir do final do século X, o interesse para os clérigos pelo Apocalipse é marcado pela difusão de comentários em todo o Ocidente (''Apocalypse Valladolid'', São Saver ...). No entanto, a Igreja controlar o movimento milenarista. Estas são as análises de fontes, exclusivamente eclesiásticas, que podem provocar contra-senso. "A enormidade dos pecados acumulados durante séculos pelos homens", dizem os cronistas, deixa crer que o mundo está condenado, que o tempo do fim chegou. Um deles, Raoul Glaber, é mais uma vez uma das poucas fontes do período. Ele escreveu as suas ''Histórias'' por volta de 1045-1048, ou seja quinze anos depois do milénio da Paixão (1033):Na verdade, o monge borgonhês descreveu a situação vários anos após numa dimensão ainda escatológica fiel ao Apocalipse. Destina-se a interpretar a ação de Deus (os sinais) que deve ser visto como advertência aos homens para que façam atos de penitência. Estes sinais são cuidadosamente observados pelos clérigos. Primeiro os incêndios ( Catedral Santa Cruz de Orleães em 989, nos subúrbios de Tours em 997, Notre-Dame de Chartres em 1020, a abadia de Fleury em 1026 ...), os transtornos da natureza (terremoto , seca, cometa, a fome), a invasão dos gentios (os Saracenos vitoriosos de Otão II em 982) e, finalmente, a proliferação de hereges conduzidos por mulheres e camponeses (Orleães em 1022, Milão em 1027). Ele acrescenta:Além disso, está ciente de que por volta do ano mil, apenas uma pequena parte da população (a elite eclesiástica) da Francia é capaz de calcular o ano em curso para fins litúrgicos ou jurídicos (datar as Cartas reais). Aqueles que podem determinar com precisão a data projetam um "milênio de divisão": 1000 para a Encarnação e 1033 para a Paixão de Cristo. Além disso, embora a era cristã esteja posta em prática desde o século VI, o seu uso generalizou-se só a partir da segunda metade do século XI: em suma, os homens não reconhecem a sua duração por anos. A vida é, então, pontuada pelas estações do ano, as orações diárias e especialmente pelos grandes festivais do calendário religioso: além disso o ano não começa por toda a parte na mesma data (Natal na Inglaterra, Páscoa na Francia ...). Além disso, nada nestes escritos prova que havia muitos medos coletivos. Além disso, cerca de 960 a pedido de Gerberga da Saxônia, o abade de Montier-en-Der escreveu um tratado (''Desde o nascimento da era do Anticristo''), no qual reúne um registo do que as Escrituras dizem sobre o Anticristo. Ele conclui que o fim dos tempos não ocorreria antes que dos reinos do mundo serem separadas do Império. Para Abbo de Fleury, a transição para o segundo milénio não passa despercebida, já que em 998 ele dirige um apelo a Hugo Capeto e seu filho Roberto. Ele acusa um clérigo que, como estudante, reivindicou o fim do mundo na viragem do ano mil. Assim, até mesmo os grandes cientistas do século X são antimilenares.Desde Edgar Pognon, que os historiadores modernos têm mostrado que esses grandes terrores populares nunca existiram. No entanto, durante a década de 1970, uma nova explicação surgiu. Duby explica que nenhum pânico popular, se manifestou em torno do ano mil, mas por outro lado pode-se detectar uma certa "ansiedade difusa" e continua no Ocidente da época. Provavelmente no final do século X, as pessoas interessadas pela aproximação do ano mil têm algumas preocupações. Mas estas eram uma pequena minoria, já que as pessoas mais educadas como Abbo de Fleury, Raoul Glaber ou Adson de Montierender não acreditavam.,Dom Edward Robinson de Barros Cavalcanti, nasceu no Recife, PE, em 21 de Junho de 1944, filho de Edward Lopes Cavalcanti e Gerusa de Barros Cavalcanti. Aos três anos de idade se mudou para a cidade de União dos Palmares, em Alagoas, onde estudou até o Curso Ginasial (8ª série), onde seu pai era empresário e político, e onde participou, como criança e adolescente da Paróquia de Santa Maria Madalena (da igreja católico-romana), e da política estudantil, através do Grêmio do Colégio e da União dos Estudantes Secundaristas de Alagoas (UESA). Nessa época passou, ocasionalmente, a frequentar sessões kardecistas (religião da família do seu genitor) e a ser evangelizado por amigos batistas e adventistas do sétimo dia..
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